格局与财官格局的相互联系一体

2022-05-27 00:00:00　人看过

一、子平之法论人富贵贫贱、寿夭吉凶，主要以格局法和财官法为主，看子平之法专论财官，以月上财官为紧要，发觉在于日时，要消洋于强弱。论财官不论格局，论格局不论财官。格局法和财官法是子平论命的两大重要方法，但为什么论财官时不能同时论格局、论格局时也不能同论财官呢？
二、 完整的子平术是峦头加理气。财官法是根据八字中有形之财星、官星的旺衰以及与日主的向背即有情无情来定位人生富贵贫贱寿夭吉凶的，它为子平术中的峦头法。格局法则是通过八字中天地主气的运行规律和作用结果来定位人生富贵贫贱，它只论天地主气的走势不看财官的旺衰有无，其为子平术中的理气法。
三、 峦头为阳，理气为阴。峦头注重有形之物的旺衰中和，理气注重无形之气的组合配置；阴行阴道，阳行阳道，它们既是两种完全不同的论命方法，又是子平术最为重要的两大组成部分。因此，全面论命离不开财官法和格局法，但两者又不能混为一谈，这就有了论财官不论格局、论格局不论财官之说。
四、 财官法论命，重点看财官的旺衰和日主的旺衰以及两者之间的关系。要想得到财官所主的富贵，不仅财官本身要旺而无伤，而且日主也要旺相有力；财官旺日主太弱或日主旺财官太弱，两者力量相差悬殊，无情不和，都得不到财官的富贵。正如继善篇所言：四柱喜见财官，日主最宜健旺；天元虽旺，若无依是常人；日主柔弱，纵遇财官为寒士。
五、 现在的旺衰平衡法以日干为中心，把日主当作了君主，以它的旺衰平衡作为吉凶的判断准则来定喜忌、论富贵贫贱。先前的财官法只把日主定位为八字的主人，就是厘清十神名称、协调内外关系、请客时需自己买单的主人，把财官视作论命的中心，然后以旺衰中和为准则来定位命主的富贵贫贱。两者在论命的中心点上已完全不同。旺衰中和非旺衰平衡。旺衰平衡法注重外界财官方和日主印比方力量的对等平衡，视偏弱偏旺都为病，弱者用扶、旺者用抑，以期达到双方的平衡。财官法注重旺衰中和，以“中”与“和”为标准来定位富贵贫贱。
六、 中和”讲的是两个不同的对象和概念，中”讲的是旺衰力量是否符合中庸之道，主看财官和日主的健康，太旺、不及为病，中庸稳定为健康。一个五行十神只要得月令或在地支得一有力之根气，那么不管偏旺还是偏弱，即可称之为“中”，视为健康态。只有太旺或不及时才偏离中庸之道，视为病。这和现实生活中的人是一样的，所谓身体健康不是非得身强体壮没有任何毛病，体质虚弱或有点小毛小病但不影响生活和工作的亚健康态，仍称健康。亚健康态就是八字中的偏旺、偏弱态，他们照样能担财官得名利，一点也不影响富贵贫贱。“金无足赤，人无完人”这世界本来就没有身旺身弱完全平衡的人，真要是平衡了那就是静止态，尤如人的心电图如果平衡成一条直线了，人生也就玩完了。八字中的平衡实为中庸，只要不太弱或过旺，只要旺而有制约弱而有活力，那么就是一种平衡态，和”讲的是财官与日主的关系，是和还是战，和者吉、战出凶；这实际是讲财官与日主的有情无情，双方有情的财官亲近日主得富贵、双方无情的财官排斥日主必贫贱。
七、 格局法，讲的是社会大环境也就是客观规律或称天时、地利对人生富贵贫贱层次的影响。它注重的是天地主气的运行规律和作用结果。日主能驾驭天地主气或称天地主气与日主有情的则富贵，日主无力驾驭天地主气或称天地主气与日主无情的那么与大的富贵就无缘了，天地主气是富贵贫贱的决定者，日主是被动的接受者。现实也是如此，“大富靠天、小富靠勤”，“谋事在人、成事在天”。在决定人生层次的天地主气（客观规律）面前，日主是次要的。那么，日主的旺衰强弱更是无关紧要。因此，论格局定富贵贫贱是不用看日主旺衰的，更不用考虑旺衰平衡。知道了格局之理，也就懂得了旺衰的用法，唯有论日主的健康、看日主对待富贵贫贱和对名利的态度以及区分富贵的细节时，才考虑日主旺衰。
八、 论格局不论财官，论财官不论格局，三元要成格局，四柱喜见财官；用神不可损伤，日主最宜健旺，有官有印，无破作廊庙之材；无印无官，有格乃朝廷之用。细节论命时，是需要格局法和财官法综合运用的，前者定框架、后者论细节，两者不相矛盾，用起来很是顺手。
九、 财官法之名来自以财官为中心、通过财官的旺衰及与日主的向背（有情无情）来定位富贵贫贱。知道了财官法定位富贵贫贱的原理后，那么我们就可以把它全方位延伸，通过看财官的旺衰及与日主的向背还能看出命主与配偶、异性、外界的关系以及名利欲望、社会能力等等；通过看印星的旺衰及与日主的向背能得出命主的学识、文凭、单位、福气和与父母长辈的关系；通过看食伤的旺衰及与日主的向背能得出命主的技艺才华、表达能力和与子女小辈的关系；通过看比劫的旺衰及与日主的向背能得出命主是否能得手足之助和与手足的关系。学八字先要明理，理通法自明，法精了就能无限延伸。财官法不仅是区分中小富贵人群三六九等的宝法，更是推断命主与六亲及外界各种关系的妙法。格局法和财官法，真正的子平命学是一门完全遵循自然之道、阴阳之理、社会现实、生活原貌、人生轨迹的生命哲学，预测就是复原生命个体在现实生活中的真实状态。这种完全源于生活的论命理念，正是我这个重理论依据、讲实战运用的印比之人的追求。财官法不是单用来定位富贵贫贱的，主要是用来看每个十神的自身状态和与日主关系的。自身旺相有气又无伤状态好，符合中庸之道的为健康；与日主能和谐相处的为有情，有情即能为日主所用，主吉；与日主不和甚至相战如仇敌的为无情，无情必找日主的麻烦，主凶。财官法不同于旺衰平衡法还有重要一点，平衡法讲用神忌神，财官法只论有情无情，不看用神忌神更不论旺衰平衡。用神、忌神好比把社会中的人分为好人、坏人两大阵营，非白即黑，可现实没这么简单，好人也会干坏事、坏人也会发善心，正所谓“阴中有阳，阳中有阴，阴极生阳，阳极生阴”。论命要是能摆脱用神、忌神的思维习惯，就能逐渐回归自然式思维，那么视野也会随之而开阔。
十、 财官法、旺衰平衡法其实讲的就是“中和”两个字；格局法其实讲的就是“组合”两个字，详细点叫天地主气的组合。论命什么时候能抛开旺衰平衡、身旺身弱、用神忌神、格局成败，只论中和与组合了，那么就上道了；要是再加上阴阳、五行和干支，那就成高手了。看“中和”、有情无情，首先得看“中”；一个十神与日主再有情，但如果自身受伤有病已不健康，想帮日主也使不上多少劲，好比父母普通对自己再好，由于受自身条件的限制，给予的也多不了。这就要求论命时先要评估每个十神是否符合中庸之道，然后通过看与日主是“和”还是“战”来定有情无情，最后得出有情的能给日主多大帮助、无情的会对日主造成多大伤害。
十一、 枭神从偏印演变而来，其对日主是同性相生如后妈，原本就是无情之物。但在四凶神之中，枭神是为无情中最为有情的凶神。毕竟枭神还有一点生身的责任和义务，后妈对你再不好，饭还是给你吃的，只是剩饭还是馊饭那就不知道了；除非生多为克或枭神夺去命主最为重要的流通之神食神，枭神才会成为歹毒之人和害命的魔鬼。四凶神中最无情的是七杀。七杀是日主天生的死敌，它的任务就是从肉体上对日主进行摧残和消灭。枭神在一般情况下是一种思想上的负面影响和精神上的折磨，至多是慢性毒药，一时死不了人。正如现在社会的饮食，已进入枭神时代，吃喝不愁、衣食无忧，但食品安全问题不断，地沟油、苏丹红、瘦肉精、基因食品，差不多所有的肉类和蔬菜都含有化学添加剂、农药残留物，包括呼吸的空气、饮用的清水都受到了一定程度的污染。这就是枭，不吃要死人，吃了一时没问题，但健康慢慢受到侵害。
 七杀的原始含义为恶劣的环境、卑微的身份、边缘又危险的行业、摧残身体的疾病、杀人的武器。七杀要想成为权力、地位、事业的话，必须要转化成偏官。转化有三种方式：一、食伤制，二、印星泄，三、阳刃合，否则再怎么身杀两旺，也不会有大的成就，最多在逆境中得小成。
十二、 富贵贫贱寿夭吉凶取决于组合。组合的结果首先决定于十神或五行的本性，用十神论命的那就取决于十神的本性。古人对此早有精辟论述，如：逢官看财、逢印看官、伤官配印、阳刃驾杀、食神生财、枭神夺食、伤官见官等等。
任何一个单独的五行和十神都形不成完整的事件，任何一个组合都能体现相应的人事象。 要读懂组合的象义，前提是对十神或五行的原始象有一个明确的认识。道理很简单，单一的五行十神就象各种产品的零件，只有组合以后才能出成品，或汽车、或飞机、或自行车、或杀人的武器、或治病的仪器，结果取决于组合。我们只要知道了各种配件的属性，通过组合的名称就能预先知道最终的结果。论命就是这样一个知根源、看组合、明结果的过程。
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