日主旺衰与格局之间关系

（一）日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的关系问题

1、是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌？日主旺，就喜抑制；日主弱，就喜生扶？

2、或是只看格局舒配需要而定喜忌？逢官看财，逢财看食，逢印看官，逢杀看印？

3、或是需要综合考虑格局舒配以及日主的旺衰平衡来定喜忌？

4、需要兼顾的两面中，有没有优先性的问题？格局舒配优先，还是日主旺衰平衡优先？

5、是不是任何情况下，都必须兼顾两者的需要？还是在某些情况下，只考虑其中之一方面，不需要考虑另外一方面？

当今命学界出现了很多派别，所谓新派，因套不上本人的八字，已被我舍弃，所以不论。剩下的两大阵营，分别为格局用神派和平衡用神派。这两派之争的焦点是：以格局定命局喜忌，还是以日主旺衰定命局喜忌。甚至出现了“格局无用论”和“旺衰无用论”两种针尖对麦芒的观点。

命局的喜忌，到底是看格局，还是看日主旺衰平衡？一般人，很容易陷入一个逻辑误区，就是把这个问题看作是：生存，还是死亡？之类的单选题，陷入非此即彼的死胡同。

我们不妨考证一下古人的观点吧。

现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下：

1、《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升，其中“论正官”一篇中说道：

“大率官星须得印綬、身旺则发；若无伤官破印，身不弱者便为贵命。”

可见，徐大升认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。

2、《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠，其中“正官格”一篇中说道：

“但或只有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主旺，运行官旺最为奇。”又有：

“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七煞也。七煞克身则喜伤官食神以制其官煞也。”

可见，张神峰认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。

3、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾，其中“论正官”一篇中说道：

“若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨，若四柱皆歸背祿，宜推歲呦虮池敼偻亍：稳纾咳糌敼贊M目，日主衰弱，不能負荷，徒勞無用，咧霖斏吠l，多染癆瘵，但有七煞行哐}遇，便是徒流之命。”

可见，万育吾认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。

4、《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵，其中“看正官法”一文中说道：

“看官之法，先论日干强弱。日干强则当扶官，日干弱，则当扶日，再看官星得时得势与否，适当月令，又透天干为上。……则干有支无，支有干无，皆需财以生之，则官之根茂。印以卫之，则伤官之害远，必须正财配偏印，偏财配正印，则财印不相战，或财在干，印在支，或印在干，财在支，虽皆正皆偏，各有理会，亦不相战也。”

可见，陈素庵认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。

如果只看蓝色文字，大家是否看到了如今“日主平衡用神派”的渊源了？这种角度被清末的任铁樵、民国的韦千里、徐乐吾继承和发扬光大，发展成舍弃格局，仅围绕日干强弱来讨论命局喜忌的论命体系，左右了命学界半个多世纪。

但其实看看后面的紫色文字，我们可以发现陈素庵并没有舍弃格局搭配的论断，看正官，还是要讲究财官印的组合，只不过是把《渊海》、《神峰》以及《三命》中“格局第一、日主旺衰第二”的分析方法变成了“日主旺衰第一、格局第二”罢了。

5、《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻，其中“三十二、论正官取运”一文中说道：

“正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也。”

可见，沈孝瞻认为大运的喜忌是和日主的旺弱密切相关的。

虽然《子平真诠》成书时间晚于《命理约言》，但沈孝瞻所持的还是《渊海》、《神峰》以及《三命》中的传统之法，即先讨论格局的向背，然后结合日主的旺衰，再确定运岁的喜忌，这和陈素庵的方法，还是有区别的。

综上所述，命书古籍并没有机械地把“格局取用”和“日主旺衰平衡”这两个问题割裂开过，而是辩证地综合分析，既没有片面讲格局而不论日主旺衰，也没有抛弃格局而只从日主旺衰定命局喜忌。只不过，有些后人在学习古人的过程中，曲解了古籍真实意，抓住了一招半式，便自立门户，自称宗师，贻害不浅。

但是，古人并不是任何时候都考虑日主旺衰平衡需要的！

现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下：

1、《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升，其中“论印绶”一篇中说道：

“如带印綬，须带官星，谓之官印两全，必为贵命。若官星虽见成，得父母力，为福亦厚也；须行官星运便发，或行印綬运亦发。

若用官不显，用印綬为妙；最怕四柱中岁运临财乡，以伤其印。

若伤印，主破家离祖、出赘；又临死绝之地，若非降官失职，必夭其寿。”

可见，徐大升在分析印格命局喜忌的时候，并没有考虑日主的旺衰问题。

2、《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠，其中“印绶格”一篇中说道：

“古歌云：月逢印绶喜官星，运入官乡福必清。死绝运临身不利，后行财运百无成。

补曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印绶也。若四柱中元有官星，乃是官印相生，方为贵人，诚印绶格所最喜者也。若行官乡运，则发福几清厚。行死绝运，轻则灾疾损伤重则死亡孝服。若行财乡，贪财坏印，其祸百端。

又曰：印星偏者是枭神，柱内最喜见财星。身旺遇之方是福，身衰枭旺更无情。

补曰：印星偏者，如甲生亥月，乙生子月之类。无食则为偏印，有食则为枭神。柱中见偏财正财则吉，故曰偏印遇财乃发，又曰偏财能益（算）[寿]逢年，身旺遇之吉。若身弱逢枭旺，则为祸矣。所谓枭神兴，而早年夭折是也。”

可见，张神峰在分析正印格命局的时候，没有考虑日主地旺衰问题；其在分析枭神格时，虽然谈到了身旺、身弱，但并不是在命局的十神喜忌，而是在揭示命主将要面临的人生大象而已。因为无论身旺、身弱，都是“柱内最喜见财星”。

3、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾，其中“论印绶”一篇中说道：

“凡格喜身旺，惟印綬喜生弱，若元局帶財傷印，咝斜冉偕硗嗄馨l福，無則不宜，如無官煞財神，又行身旺，主平常。”

“又曰：身旺印多，財邿o妨，身弱有印，煞吆蝹又曰：印綬有根，喜遇財星，印綬無根，忌見財曜，官星者，印綬之根也，印綬有官有財，則財生官，官生印，印生身，身克財則榮貴，故不忌。又雲：印綬有根，逢財則發，逢官則顯，逢合則晦，逢沖則災。《通明賦》雲：財印交錯，論其氣稟之輕重，倘若財輕而印氣重，舍財取印，其貴可知；倘若印氣輕而財氣重，舍印取財，雖有背祿，支幹重旺，反作資財。”

又《三命》“论倒食”一篇中说道：

“《萬祺賦》雲：梟神見官煞，多成多敗，偏印遇財曜，反辱爲榮，身旺爲貴，身弱乃常，有傷官而平生豐潤，值食神則處世伶仃。古詩雲：印星偏者是梟神，柱內最喜見財星，身旺遇此方爲福，身衰梟旺更無情。”

可见，万育吾在分析正印格命局的喜忌时，考虑了日主的旺衰问题，但不是一见日主衰弱，就喜生扶之十神，如上文“身旺印多，財邿o妨，身弱有印，煞吆蝹　薄６湓诼凼鲨缮窀衩值南布墒保蛞昧撕汀渡穹逋肌废嗤墓攀鄣悖辉僮甘觥

另，这段古文，似乎也在说明着：日主的旺衰和印星的得令与否，没有直接的关系！

4、《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵，其中“看正偏印法”一文中说道：

“大抵印不论正偏，但当月令而取之为格，必不可伤，即不当月令而倚之为用，尤不可伤，在局在运皆然。”

“总之局印太轻，须以官煞运生之，局印太多须以财运制之。若太多而强不可制，竞为下命。”

可见，陈素庵在分析印绶格命局的喜忌时，没有考虑日主的旺衰问题。

5、《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻，其中“三十二、论印绶取运”一文中说道：

“若用官而带伤食，运喜官旺印绶之乡，伤食为害，逢煞不忌矣。

印绶而用伤食，财运反吉，伤食亦利，若行官运，反见其灾，煞运则反能为福矣。印用食伤，印轻者亦不利见财也。

印用七煞，运喜伤食，身旺之方，亦为美地，一见财乡，其凶立至。

若用煞而兼带伤食，运喜身旺印绶之方，伤食亦美，逢官遇财，皆不吉也。

印绶遇财，运喜劫地，官印亦亨，财乡则忌。

印格而官煞竞透，运喜食神伤官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行财运，立见其灾矣。”

可见，沈孝瞻在分析印绶格命局的喜忌时，虽然提到了“运喜身旺之方”，但其并不是从日主弱需生扶、或者日主旺需抑制的角度来论断的，而是从印绶和其他十神的格局舒配的角度来考虑喜忌的。如上文中“印绶遇财，运喜劫地”的意思是，只要印绶遇财破格，不论日主旺衰如何，都喜比劫制财护印以成格。

综上所述，命书古籍并不是任何时候都考虑日主旺衰平衡需要的！

那么，古代命师是如何处理格局取用和日主旺衰平衡的关系的呢？初步总结如下：

1、分析命局喜忌，以格局舒配为优先，优先满足成格的条件（如逢官看财），或者优先满足去格之病的条件（或者是逢官遇食伤而看印）；

2、格局要成立，必须满足一个基本条件：财官既要乘旺气，也不能太过而反成灾殃。

看格局的时候，围绕财官等旺气十神为中心，抛开日主的旺衰不论。遇财官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺则宜泄；遇杀伤枭等凶神，则要制化，但制之太过恐无用，还得生扶。论格局的时候，不论日主旺衰。

3、在满足成格的条件后，再考虑日主的旺衰平衡需要。

因为如果命局以及行运中没有财官等格局的存在，日主就没有富贵可言，分析日主的旺衰，其意义仅在于了解什么运岁会更糟糕。

而如果存在财官之类的福气，则也需要日主有能力承担，这时候就需要考虑日主的旺衰了，因为日主弱，就好比虽然路遇金砖，无奈力气不够，无法获取；但日主过旺，财官福气却少，也容易因贪婪招灾。

所以，要解决“理格局取用和日主旺衰平衡的关系”这个问题，还依赖于第二个问题，即“日主及十神的旺衰判断标准问题”的解决，可谓是环环相扣。