日干中心说与主气中心说 揭秘之二格局中心说探密

一、格局的混沌世界

不管是《渊海子平》、《三命通会》，还是《滴天髓》，无不论及格局，从名目繁多的奇格异局到八格、六格、内外、外格、杂格，让人眼花缭乱。大量古诀中也经常出现格局这两个字，并且其位置并列于财官，甚至高于财官。但格局到底是怎么一回事，它的概念、本质、作用范围和具体运用方法，却少有提到。虽然有些歌诀也谈到格局出自月令、为论命之重点，格局为用者不可伤等；虽然也有一些非常精炼的专论格局配置和使用的口诀，如“逢杀看印、逢印看官、食神生财、伤官配印”等等，但不是堙没于身强身弱、中和为贵的财官法中，就是迷惑于“有财官不论格局、有格局不论财官”的思想，不知取舍。

看不清格局的来龙去脉，搞不懂旺衰平衡法和格局法的区别，我们除了等待，还能做什么？

古籍本来就不是给初学者看的教科书，它是为研究者所准备的宝藏，是高手们思想的源泉和探索的方向，还有实战的真诀。

坊间流传的古籍，多数属大杂烩型，这种分散的理论、艰涩的文字，一般人所能感受到的不是博大的思想而只有混乱的逻辑，不是越学越迷糊，就是产生片面的观念。这样，自然对格局就有了各种各样的认识。有的认为格局仅是一个名称，与吉凶没有任何关系，可废之弃之；有的认为论命的总思想是旺衰平衡，格局应该按旺衰去命名，这就有了新创的偏旺格、偏弱格等；有的认为以月支本气定格局；有的认为以月支透干人元定格局；还有的认为格局不一定出自月令，以八字中最旺的十神来定格局，不管其在天干还是在地支，也不管其是实神还是虚神、、、、、、五花八门，一片混乱。

几千年流传下来的命学古籍中，对格局有详细论述的太少，熟为人知的也就《子平真诠》和《子平管见》这两本书。但由于格局自身的局限性和此两书的层次，又决定了它们没有旺衰平衡法有效好用，几百年来深入者寥寥。

直到近十年，在一批有志之士的挖掘、整理、推广下，格局，才逐渐清晰化、大众化，也才开始被越来越多的人所认识、接受和重视。

二、 坊间的几种格局法简介

现在坊间出现的格局法主要有以下几种：

1、以月支本气立格局法。

“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格”。这是《子平真诠》所表述的格局法，最为简单明了。此为现阶段坊间主流格局法。

这种方法源自《渊海子平》、《三命通会》中格局法的普遍理念，它把月支本气当作月令司令之神，不管本气透与不透都以此立格局，只有在月支被合化或本气不透只透中余气时，才考虑变格，以透神或合化之神立格局。

2、以月支中透干人元立格局法。

这种方法的特点是月支人元谁透谁优先立格局，要是月支人元均不透，那还是以月支本气立格局。

它是对月支本气立格局法的一种改革。因月支本气立格局法虽然简单但不太实用，有太多的问题无法解决，一些善于思考者从第一种方法的变格理论中受到启发，或受“富贵天干定”天道思想的提示，想到了天道主外主透主富贵贫贱，就有了这种格局法。只是这种改革还没有脱离月支中心论的束缚，造样有很多问题难以解决。

3、以八字中最旺的十神立格局。

这种方法传自台湾的欧阳介先生，现在的代表人物为李铭城先生和许羽贤先生。他们认为格局为八字的君主，为整个八字的中心，只有最旺的十神才能立格局。月支是旺衰的来源，但由于刑冲合害会等各种关系的介入，格局不一定在月支，也不一定是实神，只要是最旺的，不管是不是月支、不管是天干还是地支、也不管是实神还是虚神，都要以它为中心定格取用论吉凶。

此法前几年曾在台湾引起不小的轰动，大陆很多学习者手里也都有李、许两位先生的著作，并不陌生。这种方法现己传进大陆，已有专业的老师办班授课。

4、以天地主气为中心的立格局法。

这种格局法把格局分为格和局两部分。格，讲的是日主之外天地间主气的运转情况，以透干的月令司令之神为中心点立格。局，讲的是以日干为支点周遭充塞之气的运转情况，以天干中最重要的那个十神为中心点立局；然后以护卫、清纯、真假作为衡量格局成败的标准；最后以格局成败定位富贵贫贱。这就是近几年在网络上公开传授的真宗子平。

看似简单明了的格局法，竟然会有这么多完全不同的观点，正应了：“峦头尽真书，理气无真诀。”那句话。风水和八字是相通的，八字中的旺衰法就是风水中的峦头法，八字中的格局法就是风水中的理气法。

旺衰平衡法虽也有几个派别，但对论命的方向和核心，对旺衰与平衡的标准，都是一致的，假书没有流传的空间。而格局法就复杂了，各门各派连立格局点都没有统一，更不用说节气深浅了。

方向决定脚步，现行格局法连方向都还不明确，学习，谈何容易。

格局为八字的核心，或许，好事多磨，离核心越近，道路越艰难。

八字有玄学的成份，或许，玄学的东西，缘份和悟性，比什么都重要。

三、格局法论命理念及论法不一之因

格局法认为，一个人的富贵贫贱寿夭吉凶，主要取决于天地主气的有情无情，而不是日主的旺衰平衡。因此，日主仅是八字的主人不是论命的中心，天地主气才是真正的论命中心。论命主要是围绕天地主气来展开，通过看她能否为我所用来定富贵贫贱。天地主气能为我所用的，大吉得富贵；天地主气不能为我所用的，与富贵无缘，甚至还为凶。

这是格局法各门各派的核心论命理念。但每个门派对天地主气的认识又有很大的不同：有些人认为月令为天命，月令就是天地主气；有些人认为月令会由于刑冲合害破的介入而受伤失用，天地主气可以在其它地方找；有些人认为天地主气不是月支本气而是月令司令之神；有些人认为富贵贫贱天干定，天地主气或称立格局点一定要在天干找；有些人认为只要是主气，不管透不透、明与暗，都要以其为中心立格局论吉凶。不同的认识，导致不同的结果，这就有了现在坊间至少四种完全不同的格局法。

造成不同认识的主要原因归纳为以下几条：

1、古籍中多种格局法的不统一，就连月令是否分日用事也没有一个定论。没有规矩不成方圆，没有标准难免混乱，给后人留下了自我臆想的隐患，也就有了现在偏离格局本质的种种观点。

2、参不透古诀的思想、看不到格局的本质，执着于月令的一些表象，产生片面的认识。

3、格局是天道和地道作用以后的产物，不明白天道、地道的作用规律和运行法则，自然是不会懂得立向的原理，当然不能确定以天干立格局还是天干地支都可以立格局。

4、月支是集天道、地道、人道为一体的最特殊地支，它不是仅代表天命这么抽象，也不只是力量最大最旺这么简单，内中很复杂。月令又分月神和执日之神，它们不仅职责不同，更有君臣、轻重、主次之分，不是谁为本气谁就能立格局这么粗糙。不明这些，不仅找不准主气，甚至连格局的作用都会很模糊。

5、把天地主气等同于八只中最旺的十神，不分主次、不辨吉神凶神、不管天干地支，只要是最旺的，就立为格局。定主气是要考虑旺衰，但旺衰不是确立主气的决定因素。五言独步云：“有杀先论杀，无杀方论用”，这是古人论命的宝贵经验之一。主气有时与旺衰无关。八字之理论源于现实之生活，理论和实际是完全相通的。比如“牙疼不是病，疼起来却要命”，一个不是病的牙疼，会让你什么事都做不了，不得不围绕它去转。比如“一粒老鼠屎坏了一锅粥”，一粒老鼠屎肯定旺不过一锅粥，但它的毁坏性就有这么大。这就是人生的现实，那八字的理论呢？

子平命学是道学，道为源，术为末，明理为首要。格局是子平术的核心，它重天道、地道的运行规律，是一项系统工程，理非常重要，这是它与可独立运用的术之间的最大区别。因此，学格局不明理，很难找到切入点，就是找到了方向，也无法深入。

四、子平格局论命思想重点提示

人是自然之子，亦是社会的产物，对于万能的自然和强大的社会来说，人太过渺小。一个人的富贵贫贱寿夭吉凶，与自身的思想和行为有关，更取决于自然、社会以及我们个人无法把握的外在因素，也就是天地主气。人唯有看淡自我、融入社会，把握形势、顺势而行，才能有所作为、实现和谐人生。

人是八字的主人，但不是命运的主宰。论命应以天地主气为中心，以日主旺衰为辅助。日主有能力驾驭天地主气，天地主气能为我所用的，那么不贵即富；日主无法驾驭天地主气，天地主气不能为我所用的，那么与大的富贵无缘；日主不仅不能驾驭天地主气，并且受天地主气伤害的，那么不是贫贱就是有大的灾祸。

先通过天地主气与日主之间的关系来确立人生大架，然后再根据日主与人间杂气之间的关系来描述人生细节，这就是子平命学论命思想的核心。

何谓天地主气？天地主气是一个八字的领头者，是引领整个八字走向的那个透干十神。月令司令之神是天之主气的代名词，当其透干时它就是整个八字的引领者，其它天干再旺也得听命于它。当司令之神不透干时，则另选其它天干为天地主气的代表。子平命学是用格和局来表述天地主气的，具体的操作方法可参考以前的文章。

关于天地主气、人间杂气、格、局、象，以前已经讲了不少，再增加些内容，以利学习者加深理解。

什么叫格？最基本的解释为划分成的空栏、格子、框子，引申为标准和规矩。我们再以儒家的“格物致知学说”加以理解，“格物”为穷究事物的道理或纠正人的行为之意，可引申为事物的本源和为人处事的准则。“格物致知”，即为穷究事物的本源而获得知识。

从以上分析我们可知“格”的本义为：无上的权威，事物的本源、规律、准则。

整个八字中唯有月令司令之神也就是天之主气，才有胜任“格”的资格，因此，格指的天之主气的运行规律和作用法则，是富贵贫贱的准则和标准，是一种以透干的月令司令之神为中心的组合结构。成格者大贵。

局，讲的是八字的局势；是我无法回避必须得面对的社会形势。

如果说“格”是自然规律、社会准则话，那么局则是我必须要面对的现实。因此，局指的是月令司令之神不透干，皇帝不理事、朝廷不作为时，来自民间的非主流力量，以这种力量为中心的一种组合结构。也由此可知，局的能量远远小于格，成局者只富不贵。

如何确定立局点，是子平格局的主要玄机之一，今天的补充说明已经差不多泄尽了内中玄机，请大家珍惜使用。

当我清晰了格局的概念、理顺了他们的运行规律和作用法则、基本明白了他们在现实生活中的指代后，再一次被古人的智慧深深震撼，这哪里是预测术，完全是最实用的人生哲学和生活智慧。不研究子平可能永远不会懂得这些深藏的道理，人生的烦恼少不了；懂得了这些道理，人生在明白中越来越简单；人生简单了看什么都简单，八字的世界也越来越清晰。

旺衰法是子平命学基础中的基础；格局法是基础中的核心，其已触及自然哲学和生活哲学的层面，不深入思考，很难完全掌握，要是找到了它在生活中的定位，那么也就领悟了内中玄机，很好学，并且还能理清万事万物的来龙去脉，非常有意思。

五、格局的适用性和局限性

格局法是以天地主气为中心的论命模式。天地主气是整个八字的君主或引领者，它是人生富贵贫贱的源头和准则，在八字中通过格与局来表述。因此，格局讲的是天地主气的运行规律和作用法则，讲的是强大的外界力量对个人富贵贫贱的影响。它只决定人生大架即富贵贫贱，犹如皇上，只负责江山社稷、国家兴衰，民众的个人生活、家庭琐事，则非他所管。

知道了格局的原理，那么也清楚了格局的适用性。纯粹的格局法，只能定位人生的富贵贫贱，如果有功底的再加入点象法，那么可兼断富贵贫贱的来龙去脉。

格局法连寿夭吉凶都断不了，但她却是子平命学的灵魂，没有她，旺衰法和象法就像没有母亲的孩子，前途迷惘。

格局法就是武术中的内功，“练武不练功，到老一场空”，到时不仅功力上不去不说，身体还会出问题。

全面论命是两点四线的结合，要是再加上六亲则是三点四线的结合。 具体有三大部分内容组成：身外事、身内事、六亲事。格局法主论身外事，也就是客观规律主导下的富贵贫贱。身内事和六亲事不是格局法所属范围。身内事以日主为中心论，六亲事以六亲星结合宫位为中心论。

听起来很复杂，实际很简单，三个太极点有主次、轻重、先后之分，每条线都有自己的运行轨迹。三者之间分工明确、方法互通，不冲突能交融，从不同角度分别描述同一对象——日主。

我用格局法除断富贵贫贱外，同时还断寿夭吉凶、工作职业甚至人生细节，因为不管是格局法还是旺衰法最终的原理都是一样的，能为日主所用者吉、危害日主者凶，还有干支象法，都有交融的可能。这是我们迟早要走的一步。

格局法是子平命学的核心，但我们同时又要清楚的认识到，格局和旺衰，都仅是子平命学的基础，论命不是只定人生大架这么简单。格局法不结合财官法和象法，无法发力，更难以深入。内功绝学不结合外功，无法发挥巨大的内在能量，只能延年益寿，非常可惜。

子平命学的三大块日干中心说、主气中心说、干支象法，我们不能视格局法为阳春白雪、高高在上，视财官法（现在也叫旺衰平衡法）和象法为下里巴人、不屑一顾。一个完整的社会需要阳春白雪，同样少不了下里巴人。子平命学，也是如此。

六、格局法的迷失

格局讲天地主气的运行规律和作用法则。

格局是天道、地道作用以后的产物。

格局与月令有着密切的关系，但格局和月令所表述的是两个不同的世界。

由于我们对月令、对天道、地道、人道的认识还很不到位，格局法必然会存在种种问题，甚至很难运用于实战。这些，我在以前的文章中多次论及。当下的格局法存在的最主要问题我总结几点，供参考。

1、找不准立格局点。天地主气决定了整个八字的走势，找不准立格局点，那么自然就定不准人生大象。

2、不明格局本义，看不到月令的几种身份和真正作用。那么，对格局的作用就会模糊不清，从而导致格局万能论的产生，认为格局什么都能断，重蹈旺衰法的覆辙。

3、搞不清日主旺衰与格局成败之间的关系，出现两种截然不同的观点：a、论格局弃旺衰。b、先论日主旺衰后论格局成败。这样，准确率可想而知。

格局法这门命学中的“内功心法”，独立学习并不难，只要把握天地主气的运行规律和作用法则，再结合一些公式，基本就差不多了。但全面论命是格局与旺衰、是天道地道与人道、是主气和旺气、是月令与天地主气等多方面知识的综合运用，这就没这么简单了。没有扎实的功底，没有悟性和师承，很难全面掌握；就是有师承，如果只会格局这一门的话，也还是难以论命，比如主气（格局）与旺气的关系：一个八字中谁最旺谁就想当头，就会和日主有着相当密切的关系，这是常识；但有时立格局点并不是很旺，象七杀、伤官、枭神，它们就是不旺也比强旺的吉神优先立局，本该属于吉神的高位被人替代了，你说吉神会心甘情愿的听命于凶神这个领导吗？就象一个很有能力原本可以升职的优秀员工，但老板却安排了能力远远不如他的亲戚占了这个职务，当了其领导，你说他会没有反应吗？这种肯定会影响工作的反应，就是于此产生的种种人事象。这些，论命时不能不知。