盲派命理盲派欲知前生事是欲知来生事今生

2022-11-20 17:02:19　人看过

盲派命理盲派欲知前生事是欲知来生事今生

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1、文档来源为 :从网络收集整理 .word 版本可编辑 .欢迎下载支持1铁刀门” 盲派命理盲派命理密诀 -本门注解铁刀玄门先无何处？后天何处，要知来处，便知去处。【这四句为世间法，人世间的法则，佛学有个偈子：欲知前生事，今生受者是，欲知来生事今生作者是。 “欲知前生事”，你问自己前生是个什么人，做了些什么事， “今生受者是”，说你这一生观察自己的行为遭遇，就晓得自己前生或多少生前做了些什么，才有今生这样的果报，以果看到过去的因。 “欲知来生事”，想知道来生或后几生怎么样？也很容易， “今生作者是”，看你这一生做了些什么。你欺骗了人，来生一定受欺骗；你杀了人，来生你一定还这个命债。

2、一切一切，爱情也好，什么也好，都有因果。说明了三世因果，六道轮回，这是世间法的基本原则。】【这是从大原则上说的，在四柱八字里面，这个先天后天是另有说道。民间的说法，讲人的命，是没造生先造死，这个一生一死，就是先天后天的问题，也是个时间空间的问题，在本门铁刀赋文中有其解释。】【如果看八字对于这个问题没有明白，就很难说能把命算好了。爱好命理的同志，可是要好好参参了，犹如老僧坐禅参话头，不参不明。】【先无何处？后天何处。这个“先天、后天”在本门里，讲的是先天为阴，后天为阳的一个应用。既是 “一”也是“二”的问题。在本门命理法则中看，这个先天可以看成为是一个 “胎元”，任何一个命

3、局，都有一个胎元在，这个命局，就是后天，胎元就是先天。先天后天，就是一个阴阳，分开讲，就是二，合在一起讲，就是一，他们是互为因果、互为阴阳的关系。识得这个先天的胎元的用法，才能是去准确理解一个人后天的“命”是一个什么样子、什么结果，命好命坏便可以一目了然了，所以说“要知来处，便知去处”没有明白“来处”，也就是不可能知道“去处”了。】【大家不要小看了这“先、后、来、去”四个字，很多人玩了一辈子命理，恐怕也没有明白个究竟。最终是被这四个字搞得头晕眼花，不知所云。可以说，这四个字涵盖了所有命理的总法则，从古至今的命理典籍里面也没有人去着重讲解，也许是太简单了，没有必要讲解，

4、明白的人一看就明白的事，可是，不明白的人，丢掉了这个看命的总的大法则，也就可想而知了。在此，想起了陶渊明的归去来兮辞，似与我意有神似之感慨！“归去来兮，田园将芜胡不归！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远命理学典籍，觉今是而昨非】”文档来源为 :从网络收集整理 .word 版本可编辑 .欢迎下载支持2【希望好学新知者以及命理爱好者，能象陶渊明一样，在人生命理的问题上，寻得自己的归宿，并且 “乐琴书以消忧 ”。弹琴读书来将愁颜破！是谓我所同好者之共勉。铁刀玄门 -之一定位的问题铁刀玄门兄台好，可否探讨个八字： 87 年生男。先看看父母丁庚壬庚辛

5、卯戌子戌丑这是网上一位老兄发我的一个问题。这个八字命局如果要看父母的情况，就要去准确定位，定位错误，全盘错误。正常八字看六亲，是正印为母，偏财我父，但是，有的八字没有正印、偏财，这样的六亲又如何看呢？八字命局中没有 “正”星的，就要以“偏”星看了。这个八字的年柱天干 “丁”可以代 “偏财”父来看，戌中的辛为 “正印为母亲来看，天干的 “庚”是辛的一部分，地支的 “卯”是丁的一部分我们先来看看 “丁”的信息，庚是丁的财，壬是丁的官，可以说 “财官” 是命主父亲 -“丁”的生命中的一部分，以本门的命理法则，这个父亲的一生就会追求这两样东西，这个是第一步的看法；接着就要看是什

6、么样的五行做了他的 “财官 ”了，这个八字是 “金水 ”做了“丁” 的“财官”盲派命理盲派欲知前生事是欲知来生事今生，“金水”的五行与其他的五行的特性是有区别的，这是很重要的一个认识问题。再接着就是要看作为 “丁”的“金水 ”五行的气势之厚薄的问题了，这是第三步的看法，第四个步骤就要看代表 “金水”的“财官”的“本来面目 ”了，“财官 ”代表的是财富与权力，要看什么样子的财富、什么样子的权力就是再一次去定位了，才能看出财富、权力是通过什么手段得到的。这个“庚”财，在这个八字中比较复杂，为什么呢？以丁看是丁的正财，为妻子老婆，以壬看是偏印，而正印是戌中的辛，先天胎元又有一个辛的正印出现，所以说定位是重要

7、的。定位辛是壬的母亲，那么庚又是什么六亲呢？庚既然是丁的妻子，这个庚就有两个信息出现，一个是母亲辛的一部分讲，对于壬来看，母亲体现的是偏印的心性；对于丁来看，母亲体现的是正财的心性。还有一个信息是偏印为 “后母”看，这是要思考的问题。思考父亲是克妻再续呢？还是离婚再娶呢？还是婚外情或者是一夫多妻呢？这个问题如何去思考呢？我告诉大家仍然是定位的问题。解决了定位问题，才能通过排除法找到以上的答案。关于先天的胎元辛丑定位什么六亲呢？又是如何去看呢？文档来源为 :从网络收集整理 .word 版本可编辑 .欢迎下载支持3关于本门 -之二关于本门 : 门里门外说乾坤关于铁刀门

8、，大家不要一看到这个 “门”字，就认为是什么门派、宗派，那是江湖帮会的习惯。我是反对的，否则不会写这个博客，来让更多的人，有缘分的人，告诉大家，明白什么是真正的命理、真正的命运、真正的命理学，这是我的初衷，也是写这个 “铁刀门博客”的本来面目。“铁刀”之义是谓 “铁口直断 ”之意，断不是折断，而是确定的意思，验之于外 - 批命所下的断语是如此，验之于内 -命断理论也是铮铮有声，刀笔有路，丝毫不乱。 “铁刀 ”一词，取意于易经的 “彖”，彖是一种动物，传说这种动物能将铁咬断，义誉本门的命理犹如易经的 “彖辞 ”，彖辞就是断语的意思，断定的话。同时告诉大家，破译人的命运犹如手里拿着一

9、件铁块一样，没有彖嘴的坚刚是无从下手的。 “铁刀 ”一词，还来源于易经六十四卦中的 “泽天夬卦，夬的原文为：扬于王庭，孚号 ,有厉。告自邑 ,不利即戎。利有攸往。其彖曰：夬，决也。刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。铁门一门，源自师承，本门的命理法则根于易经的 “河洛理数 ”，备于理、象、数。真正的易经的境界，算命的境界，在于象与数，象就是卦象，数就是卦数，当然这个数还包括了阴阳、五行。易经的象数，就是我们一般观念中的算命卜卦看风水，乃至于上知天文，下知地理，未卜先知的那一套东西

10、。这是易经文化应用科学的一套东西。命理学是一门学问，本来应该是无门无派的，后来玩的人多了，就有了区别。作为一门学问冠以名号，加以区别，本是一件无可厚非的事情，可是，加的人多了，并且随着年代的重叠，让后来者看上去，那个真是 “万花丛林蝶乱飞 ”，让人发出 “莫衷一是 ”之感叹，好学新知者，更是 “东边下雨西边晴 ”，忙活多年而晴雨不分，甚至于自己的命局，在命终之时也没有明白一个究竟，究竟是心里不安，在行家眼中看来，真有啼笑皆非之感慨！这些现象，从近代民国时期开始至今，愈演愈烈，时至今日，有过之而无不及。最出名的二本命理书籍是滴天髓与子平真诠，其最有名的评语是

11、民初的著名命理学家方重审推崇该二书说： “此中旧籍，首推滴天髓与子平真诠二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。 ”自此后，对于后人研究命理者奉为经典之用，也一竟如近代在易经应用沉匿了三十多年以后，二本有关于易学应用的书籍一经出世，既是周易预测学和四柱预测学一样，一时洛阳纸贵，大受易学界的欣赏，不但大受男女老少的欢迎，而且多少学者教授们，甚至于政界高官，也都是醉心欣赏，而大为击节赞扬，好学新知者，更是争相传学，据传说也一度流传于国外，引起洋人们的兴趣，出现了世界范围的易经热。可是，这些现象，也正表示出人心的沉闷，时代的哀愁

12、，更多文档来源为 :从网络收集整理 .word 版本可编辑 .欢迎下载支持4人借此一消胸中块垒，并不在于 “算命 ”文化的真假和是非了。子平真诠一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著，命学大师徐乐吾先生，对真诠做过详细的诠释。滴天髓一书，为清代乾隆的任铁樵所疏，为其毕生研究命理，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重格局和神煞的问题，结合一生命理实践经验分篇增注，并以大量同时代的名人命造作为例证，使其著书在当时的命理学界焕然一新，自然别有精彩之处。可是，从他们的文章命例，以及自己的命造中，可以讨论出并没有入得真正的命理堂奥，虽然他们怀有敬业的精神，

13、实在值得敬佩，但是他们的见解和常识，却仍停在命理学 “入门 ”的层次，也是令人啼笑皆非的事。况且，就目前的易经的应用科学方面来看，更是在政府有关部门的推波助澜下，易经热达到了极致的情形，各类风水命理等学习交流，证书的颁发，犹如雨后春笋，竞相冒出，比之于民清时代，更是一个胜产大师的时代，这不仅仅是中国文化中易经的悲哀，而且还应该说是中国文化真正衰落的一劫。实在有使人不寒而栗之感。“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同 ”，“盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱 ”。上古已如此，后世真传之少遇，更不等言矣！关于本门 - 之三铁刀玄门门里门外

14、说乾坤乾辛戊甲甲造巳戌寅戌台湾宋英成火集例。此人是一个掌管亿万财富的大企业金。在甲午运成就事业，癸巳运回禄之灾。宋先生按传统子平命理，以旺衰理论断此命；山西段建业先生从天干地支的意向，认为此命是从格，日主甲木弱无印见地支伤食为弃命而从，并且由于日主甲的坐下寅的存在，拱出来一个午火的三合局，才使此命 “从气 ”得以完整实现，以午、寅为用神，杀、印及干透出来的火是八字的忌神，故而，甲午运好，癸巳运巳坏了寅导致回禄之灾。从而解决了他的困惑：宋先生认为此命缺水命理学典籍，并用风水法补水，认为此造身弱财旺，忌火土，而甲午是忌神运，为何命主此运之中经营的企业不仅没有

15、破产倒闭，而成了当地方的富豪？反而在癸巳运见到水时出了问题。以本门的命理看命理学典籍，此人是天生的富豪之命，因为甲坐下寅盲派命理盲派欲知前生事是欲知来生事今生，寅藏甲文档来源为 :从网络收集整理 .word 版本可编辑 .欢迎下载支持5丙戊，标准的 “食神生财，富贵天排来 ”，并且左右的戌官来护卫，先天的印又来保卫这个官， “关栏 ”有情，所以午运气为好运，巳运气在东南，一是绝了水印之故，导致破耗连连，二是大运的官破了局中的官，从而可以知道他的企业是因为领导或者是政策导致走入困境的。那么，在命理上 “内食神格 ”的标准是什么呢？乾壬癸壬壬造寅卯子寅还是段先生举的例子。行丙午运成为国有大企业的董事长。乾庚辛

16、甲癸造子巳辰酉行甲申运为领导秘书，乙运在企业，酉运庚辰年为董事长。以上两个例子命主皆是段先生的朋友，认为都是 “内食神格 ”的命，都是被人吃的命。事实上，壬寅造的命理是寅时的 “财官 ”入命，庚子造的命理是 “印制官杀”两个命都是 “因官而贵 ”的命。并不是事实上真正的企业家的命理结构。以上三个例子，只有第一个的辛巳造在命理上面，有一个 “内食神格”的命理结构。需要说明白的是，用命理论断一个人的一生，并不是简单的看一个命理结构，就能去完全理解人生究竟的，一个八字就象一盘棋局，那是错综复杂、险象环生的，所谓：棋如人生，人生如棋，是之谓也！关于本门 - 之四门里门外说乾坤命

17、理层次有多少今天来谈谈有关于命理的层次问题，如果站在宗教哲学的立场，命理学所要解决的问题自然是 “人”的问题，有关于人的问题，中国历史哲学文化的精华就是儒、释、道三家文化了，儒家思想的主旨是“因人论世”，释家的道理是 “因世论人”，道家老子的 “无为”、“因应 ”观点，几近释理而立论，同是悲叹众生的 “定业”难移。我们公认的圣人 -孔子的 “天下兴亡，匹夫有责 ”多少是站在生命的 “生”的立场去挥发人的生命意义，由此观点可以明白，命理学的精神是关于 “生命 ”的学问，而释道二家是站在 “死”的立场来解决生命大意，也一并由此观点可以明白，命理学的精神是 “生始及终 ”

18、的学问，可以说，命理学的精神要义涵盖兼容了中国文化的 “因人论世”，“因世论人 ”， “无为”、“因应”的三家观点。由此可以划分，从命学的本质上来讲，文档来源为 :从网络收集整理 .word 版本可编辑 .欢迎下载支持6应该是儒家的观点 “生始及终”以及释道观点的 “终及始生 ”二个系统，来解决人的生命问题，也由此可以说，命理学自然地存在当有，儒学命理，道家命理，佛家命理的三家的区别。传统子平命理大概是从儒学而立论，以 “生始 ”为究竟，探究人的 “中庸之道 ”，明白个体生命在特定的时间、空间里面，人命的可为与不可为，自然当属理想主义的人生观，而其命理理论的范围也就自然归宿

19、于理想化的立论里面，理论基础没有超出这个范围，研究命理的同道可以在命理典籍去自寻答案，知我所言不虚。而释道两家命理学的典籍却是没有地方查找，其理论法则以心法传承为主，因为没有文字的参考，很难 “自学成才 ”。本门命理当属释家命理体系，因为从文字上来讲，于恩师开文风之始，之前命学典籍并无记录。也因恩师心悲当今命理之非，悲叹易学应用的衰颓，叹息芸芸众生至可怜悯而已！才墨落些少许文字，以期作为好学新知者，寻求治疗的医方。铁刀一门，本意为金刚之言，在这一点上，符合佛家本意，不妄言、不妄语的精神，让人做到铁口直断，灭去口业。下面举一个例子：男，来人报的时辰是当日晚上十一点左右，看八字在本门命理来讲，都是要校对时辰的，因为时辰一错，八字全非，在对时辰的校对，并非是参看来算命的人的脸型，而是要依靠命局，断出来人生的大事，同样要做到 “金刚之言 ”。

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